হাওজা নিউজ এজেন্সি রিপোর্ট অনুযায়ী, আয়াতুল্লাহ আলিরেজা আরাফি আজ সকালে কোমের সাইয়্যেদুশ শুহাদা (আ.) ইসলামি শিক্ষাপ্রতিষ্ঠান পরিদর্শন করেন। এ সময় প্রতিষ্ঠানটির পরিচালক ও উপপরিচালকরা সেখানকার শিক্ষা ও গবেষণামূলক কার্যক্রম সম্পর্কে তাঁকে অবহিত করেন।
শিক্ষক ও শিক্ষার্থীদের সমাবেশে বক্তব্য রাখতে গিয়ে তিনি বলেন, ইসলামি শিক্ষাপ্রতিষ্ঠানগুলোর ব্যবস্থাপনা কর্তৃপক্ষের মূল্যায়নে সাইয়্যেদুশ শুহাদা (আ.) মাদ্রাসা একটি সফল ও প্রশংসনীয় প্রতিষ্ঠান হিসেবে স্বীকৃতি পেয়েছে।
তিনি বলেন, এই প্রতিষ্ঠানে উপস্থিত হওয়া এর শিক্ষক ও শিক্ষার্থীদের প্রচেষ্টার প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশের একটি সুযোগ। ভবিষ্যতে আপনারাই ইসলামি শিক্ষাব্যবস্থার গুরুত্বপূর্ণ স্তম্ভ এবং ইরানসহ বিশ্বের বিভিন্ন প্রান্তে আল্লাহর দ্বীনের জ্ঞান প্রচারের দায়িত্ব পালন করবেন।
তিনি আরও বলেন, শিক্ষার্থীদের অতীতের মনীষী ও তাঁদের বৈজ্ঞানিক-সাংস্কৃতিক রচনাবলির সঙ্গে পরিচিত করা অত্যন্ত মূল্যবান উদ্যোগ। এর মাধ্যমে অতীতের জ্ঞানভান্ডার থেকে উপকৃত হওয়ার পাশাপাশি ভবিষ্যতের গবেষণার পথও সুগম হয়।
খুতবায়ে ফাদাকিয়া ইসলামের ইতিহাসের নির্ভরযোগ্য ও প্রাচীন দলিল
ইসলামি শিক্ষাব্যবস্থার উচ্চ পরিষদের সদস্য আয়াতুল্লাহ আরাফি হজরত ফাতিমা জাহরা (সা. আ.)-এর খুতবায়ে ফাদাকিয়ার ঐতিহাসিক অবস্থান ও গুরুত্ব তুলে ধরে বলেন, নিঃসন্দেহে খুতবায়ে ফাদাকিয়া ইসলামের ইতিহাসের অন্যতম নির্ভরযোগ্য ও গুরুত্বপূর্ণ উৎস। সুন্নি ও শিয়া উভয় সম্প্রদায়ের বিভিন্ন গ্রন্থে এই খুতবার বিবরণ সংরক্ষিত রয়েছে।
তিনি বলেন, আহলে সুন্নাতের আলেমদের রচিত বিভিন্ন গ্রন্থেও এই খুতবা উদ্ধৃত হয়েছে। এর মধ্যে ‘তাবাকাতুন নিসা’ অন্যতম। এ ছাড়া শিয়া ও সুন্নি উভয় সম্প্রদায়ের আরও বহু গ্রন্থ এবং ইসলামের প্রাচীন ও নির্ভরযোগ্য সূত্রে এই খুতবার উল্লেখ পাওয়া যায়।
তিনি আরও বলেন, খুতবাটি প্রদানের পর থেকেই বিশেষ মর্যাদা ও পরিচিতি লাভ করে। কোনো কোনো গবেষকের ভাষায়, শিয়া পরিবারগুলোতে খুতবায়ে ফাদাকিয়ার পাঠকে একটি গুরুত্বপূর্ণ বুদ্ধিবৃত্তিক ও আকিদাগত ঐতিহ্য হিসেবে সংরক্ষণ করা হতো। পরিবারগুলো প্রজন্ম থেকে প্রজন্মে এই খুতবার শিক্ষা পৌঁছে দিত এবং সন্তানদের তা শেখানোর প্রতি বিশেষ গুরুত্ব দিত।
আয়াতুল্লাহ আরাফি বলেন, খুতবায়ে ফাদাকিয়ার এই ঐতিহাসিক অবস্থান এর মৌলিক গ্রহণযোগ্যতা ও গুরুত্বের প্রমাণ। তাই আমাদেরও এই মূল্যবান খুতবার সঙ্গে নিবিড় সম্পর্ক গড়ে তুলতে হবে এবং এর শিক্ষা ও জ্ঞানসমূহ অনুধাবন ও ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করতে হবে।
খুতবায়ে ফাদাকিয়ার ছয়টি উল্লেখযোগ্য বৈশিষ্ট্য
১. সর্বোচ্চ পর্যায়ের বাগ্মিতা ও ভাষাশৈলী
আয়াতুল্লাহ আরাফি বলেন, খুতবায়ে ফাদাকিয়ার প্রথম উল্লেখযোগ্য বৈশিষ্ট্য হলো এর অসাধারণ বাগ্মিতা ও অলংকারপূর্ণ ভাষাশৈলী। আরবি ভাষার সাহিত্যিক, ঐতিহাসিক ও বর্ণনামূলক গ্রন্থগুলোর মধ্যে এই খুতবা অত্যন্ত উচ্চ মর্যাদার অধিকারী।
তিনি বলেন, ‘বালাগাতুন নিসা’সহ বিভিন্ন সাহিত্যগ্রন্থে ইসলামের ইতিহাসের বাগ্মী নারীদের বক্তব্য ও খুতবা সংকলিত হয়েছে। কিন্তু খুতবায়ে ফাদাকিয়া কেবল মুসলিম নারীদের একটি সাহিত্যিক রচনা নয়; বরং এটি ইসলামি সাহিত্যের অন্যতম মৌলিক ও শ্রেষ্ঠ নিদর্শন।
নিঃসন্দেহে খুতবায়ে ফাদাকিয়াকে নাহজুল বালাগা এবং মহানবী হজরত মুহাম্মদ (সা.)-এর বাণীর পাশাপাশি স্থান দেওয়া যায়। বাগ্মিতা ও ভাষার সৌন্দর্যের বিচারে এটি ইসলামের প্রথম সারির সাহিত্যিক নিদর্শনগুলোর অন্তর্ভুক্ত।
তিনি আরও বলেন, এই খুতবার সাহিত্যিক মহত্ত্ব কোনো নির্দিষ্ট মাজহাব বা লিঙ্গের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়। আরবি ভাষা, শব্দের সূক্ষ্মতা ও সাহিত্যিক অলংকার সম্পর্কে যাঁদের ভালো জ্ঞান রয়েছে, তাঁরা এই খুতবা পাঠ করলে এর সৌন্দর্য, গভীরতা ও ভাষাগত আকর্ষণ উপলব্ধি করতে পারবেন।
২. জ্ঞানের গভীরতা ও বিষয়বস্তুর সমৃদ্ধি
আয়াতুল্লাহ আরাফি খুতবায়ে ফাদাকিয়ার দ্বিতীয় বৈশিষ্ট্য হিসেবে এর গভীর জ্ঞান ও সমৃদ্ধ বিষয়বস্তুর কথা উল্লেখ করেন।
তিনি বলেন, এই খুতবা গভীরভাবে পর্যালোচনা করলে দেখা যায়, হজরত সিদ্দিকা তাহেরা ফাতিমা জাহরা (সা.আ.) যে বিষয়েই আলোচনা করেছেন, সেখানে সর্বোচ্চ পর্যায়ের জ্ঞান ও সূক্ষ্ম চিন্তাধারা উপস্থাপন করেছেন। তাঁর বক্তব্য ছিল সুদৃঢ়, প্রজ্ঞাপূর্ণ ও জ্ঞানসমৃদ্ধ।
তিনি আরও বলেন, এই খুতবায় গভীর কালামশাস্ত্র, আকিদা, ফিকহ এবং ফাদাক-সম্পর্কিত আইনগত ও অধিকারসংক্রান্ত বিষয় অত্যন্ত সূক্ষ্মতা ও দৃঢ়তার সঙ্গে তুলে ধরা হয়েছে।
আয়াতুল্লাহ আরাফি বলেন, ফাদাকের বিষয়টি কেবল আর্থিক বা আইনগত বিরোধের মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল না। হজরত ফাতিমা জাহরা (সা.আ.) এই বিষয়টি ব্যাখ্যা করতে গিয়ে আরও গভীর জ্ঞান ও গুরুত্বপূর্ণ ধর্মীয় বিষয় তুলে ধরেছিলেন। এ কারণেই জ্ঞানগত ও বিষয়বস্তুর গভীরতার দিক থেকে খুতবায়ে ফাদাকিয়া বিশেষ মর্যাদার অধিকারী।
৩. বিষয়বস্তুর পূর্ণাঙ্গতা ও ইসলামি চিন্তাধারার সামগ্রিক চিত্র
তিনি খুতবায়ে ফাদাকিয়ার তৃতীয় বৈশিষ্ট্য হিসেবে এর বিষয়বস্তুর ব্যাপকতা ও পূর্ণাঙ্গতার কথা উল্লেখ করেন।
তিনি বলেন, ইসলামি ঐতিহ্যের মূল্যবান ঐতিহাসিক দলিল ও খুতবাগুলোর মধ্যে এটি এমন একটি রচনা, যেখানে ইসলামের চিন্তাধারার বিস্তৃত ও গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলো একত্রিত হয়েছে।
এই খুতবায় জ্ঞানতত্ত্ব, আল্লাহর পরিচয়, তাওহিদ, ইমামত, ঐশী বেলায়েত এবং মৌলিক আকিদাগত বিষয় আলোচনা করা হয়েছে। পাশাপাশি তৎকালীন ইসলামি সমাজের গুরুত্বপূর্ণ রাজনৈতিক ও সামাজিক বিষয়ও এতে স্থান পেয়েছে।
আয়াতুল্লাহ আরাফি বলেন, খুতবায়ে ফাদাকিয়া ইসলামি চিন্তাধারার একটি পূর্ণাঙ্গ চিত্র তুলে ধরে। কেউ যদি একটি শিক্ষামূলক কর্মসূচির মাধ্যমে ইসলামের চিন্তাগত কাঠামোর সঙ্গে পরিচিত হতে চান, তাহলে এই খুতবা গভীরভাবে অধ্যয়ন করে ইসলামের মৌলিক চিন্তা ও আদর্শের গুরুত্বপূর্ণ ভিত্তিগুলো জানতে পারবেন।
তিনি বলেন, বাগ্মিতা, জ্ঞানগত গভীরতা এবং ইসলামি চিন্তাধারার পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা-এই তিনটি বৈশিষ্ট্যের সমন্বয় একটি ঐতিহাসিক, বৈজ্ঞানিক ও সাহিত্যিক রচনায় খুতবায়ে ফাদাকিয়ার অসাধারণ মর্যাদার প্রমাণ।
৪. ঐতিহাসিক গুরুত্ব ও পরিবর্তন সৃষ্টিকারী ভূমিকা
আয়াতুল্লাহ আরাফি খুতবায়ে ফাদাকিয়ার চতুর্থ বৈশিষ্ট্য হিসেবে এর ঐতিহাসিক গুরুত্ব ও পরিবর্তন সৃষ্টিকারী ভূমিকার কথা উল্লেখ করেন।
তিনি বলেন, এই খুতবা ইসলামের ইতিহাসের অত্যন্ত সংবেদনশীল ও ভাগ্যনির্ধারক একটি অধ্যায়ের বাস্তবতা তুলে ধরার গুরুত্বপূর্ণ দলিল।
খুতবায়ে ফাদাকিয়া: ইসলামের ইতিহাসের গুরুত্বপূর্ণ অধ্যায়ে পরিবর্তনের সনদ
আয়াতুল্লাহ আরাফি বলেন, খুতবায়ে ফাদাকিয়াকে ইসলামের ইতিহাসের একটি গুরুত্বপূর্ণ সময়ের পরিবর্তনের সনদ হিসেবে বিবেচনা করতে হবে। সে সময় ইসলামি সমাজের মৌলিক ও ভাগ্যনির্ধারক বিষয়গুলো সামনে এসেছিল। হজরত সিদ্দিকা তাহেরা ফাতিমা জাহরা (সা.আ.) গভীর জ্ঞান ও সুস্পষ্ট অবস্থান তুলে ধরে ইসলামের ইতিহাসের জন্য গুরুত্বপূর্ণ সত্যগুলো স্মরণীয় করে রেখেছেন।
তিনি আরও বলেন, খুতবায়ে ফাদাকিয়া হলো ইমামতের ধারা সংরক্ষণ এবং মহানবী (সা.)-এর রিসালাতের প্রকৃত ধারাবাহিকতা বজায় রাখার একটি সনদ।
যখন এমন ধারণা তৈরি হয়েছিল যে, ইমামতের পথ এবং মহানবী (সা.)-এর রিসালাতের ধারাবাহিকতা স্তিমিত হয়ে পড়ছে, তখন হজরত ফাতিমা জাহরা (সা.আ.) সাহসিকতার সঙ্গে উপস্থিত হয়ে আলোকোজ্জ্বল বক্তব্যের মাধ্যমে পরিস্থিতির মোড় পরিবর্তন করেন। তিনি এই ঐশী পথকে বিস্মৃতির অতলে হারিয়ে যেতে দেননি।
ইসলামের ইতিহাসের গুরুত্বপূর্ণ তিন পর্যায়ে তিন মহীয়সী নারী
আয়াতুল্লাহ আরাফি ইসলামের ইতিহাসে তিন মহীয়সী নারী-হজরত খাদিজা কুবরা (সা.আ.), হজরত ফাতিমা জাহরা (সা.আ.) এবং হজরত জয়নাব কুবরা (সা.আ.)-এর ঐতিহাসিক ভূমিকার কথা উল্লেখ করেন।
তিনি বলেন, ইসলামের ইতিহাসে এমন কিছু সংকটময় সময় এসেছে, যখন সত্যের আদর্শ বড় ধরনের সংকটের মুখোমুখি হয়েছে। কখনো পরিস্থিতি এমন পর্যায়ে পৌঁছেছে যে, মনে হয়েছে সব পথ বন্ধ হয়ে গেছে এবং সামনে এগিয়ে যাওয়ার আর কোনো সুযোগ নেই। কিন্তু ঠিক সেই সময় এই তিন মহীয়সী নারী ইতিহাসের ময়দানে অবতীর্ণ হয়ে পরিবর্তনের পথ তৈরি করেছেন।
তিনি বলেন, ইসলামের ইতিহাসের তিনটি গুরুত্বপূর্ণ পর্যায়ে এই তিন নারী নির্ধারক ভূমিকা পালন করেছেন। তাঁদের ঈমান, দূরদর্শিতা, সাহসিকতা ও অবিচলতার মাধ্যমে দৃশ্যমান পরিস্থিতির হিসাব-নিকাশ পাল্টে গেছে।
হজরত খাদিজা (সা.আ.)-এর ভূমিকা:
মহানবী হজরত মুহাম্মদ (সা.) যখন তাঁর ঐশী রিসালাতের দায়িত্ব শুরু করেন এবং তখনো অধিকাংশ মানুষ তাঁর প্রতি ঈমান আনেনি, সেই সময় হজরত খাদিজা (সা.আ.) তাঁর পাশে দাঁড়িয়েছিলেন। মহানবী (সা.) থেকে বর্ণিত একটি বক্তব্যের মর্ম অনুযায়ী, যখন অন্যরা তাঁকে একাকী ছেড়ে দিয়েছিল, তখন হজরত খাদিজা (সা. আ.) তাঁর সঙ্গী ও ঐশী রিসালাতের সহায়ক ছিলেন।
হজরত ফাতিমা জাহরা (সা.আ.)-এর ভূমিকা:
মহানবী (সা.)-এর ওফাতের পর ইসলামি সমাজ যখন গভীর পরিবর্তন ও সংকটের মুখোমুখি হয়, তখন হজরত ফাতিমা জাহরা (সা.আ.) অতুলনীয় ভূমিকা পালন করেন। খুতবায়ে ফাদাকিয়া এবং মহানবী (সা.)-এর মসজিদে তাঁর ঐতিহাসিক উপস্থিতি এর সুস্পষ্ট প্রমাণ। ইসলামের ইতিহাসের অত্যন্ত সংবেদনশীল মুহূর্তে তিনি সত্য, ইমামত এবং রিসালাতের ধারাবাহিকতা রক্ষার জন্য এগিয়ে এসেছিলেন।
হজরত জয়নাব কুবরা (সা.আ.)-এর ভূমিকা:
কারবালার ঘটনার পর হজরত জয়নাব কুবরা (সা.আ.)-এর ভূমিকার কথা উল্লেখ করে আয়াতুল্লাহ আরাফি বলেন, আশুরার দুপুরের পরবর্তী ঘটনাগুলো গভীরভাবে বিশ্লেষণ করলে প্রথম দৃষ্টিতে আশার কোনো আলো দেখা যায় না। মনে হয়, সব পথ বন্ধ হয়ে গেছে এবং বেলায়েত ও ইমামতের ধারা যেন শেষ হয়ে গেছে। কিন্তু হজরত জয়নাব কুবরা (সা.আ.) সেই পরিস্থিতিতেও আশা, দৃঢ়তা ও ভবিষ্যৎমুখী দূরদর্শিতার এক অনন্য দৃষ্টান্ত স্থাপন করেন।
হজরত জয়নাব (সা.আ.): বন্দিত্বের বাহ্যিক দৃশ্যকে আধ্যাত্মিক শক্তির ময়দানে রূপান্তরকারী
আয়াতুল্লাহ আরাফি উবাইদুল্লাহ ইবনে জিয়াদ ও ইয়াজিদের দরবারে হজরত জয়নাব (সা.আ.)-এর উপস্থিতির পরিস্থিতি ব্যাখ্যা করে বলেন, বাহ্যিকভাবে এমন একটি দৃশ্য তৈরি করা হয়েছিল, যেখানে হজরত জয়নাব (সা.আ.) ও তাঁর সঙ্গীরা বন্দি এবং শত্রুরা নিজেদের সম্পূর্ণ বিজয়ী মনে করছিল। একদিকে ছিলেন শত্রুর হাতে বন্দি অসহায় মানুষ, অন্যদিকে ছিল বাহ্যিক ক্ষমতা ও সম্পদের অধিকারী শাসকগোষ্ঠী।
কিন্তু যাঁর দৃষ্টিভঙ্গি গভীর ও বাস্তবতাভিত্তিক, তিনি বুঝতে পারবেন যে প্রকৃত চিত্র ছিল সম্পূর্ণ ভিন্ন। বন্দিত্ব, শোক ও কঠিন পরিস্থিতির মধ্যেও হজরত জয়নাব (সা.আ.)-এর সাহসিকতা ও আত্মিক মহত্ত্ব এতটাই শক্তিশালী ছিল যে, তিনি ক্ষমতার প্রকৃত সমীকরণ বদলে দিয়েছিলেন।
তিনি বলেন, কেউ যদি সত্যের দৃষ্টিতে সেই দরবারের দিকে তাকায়, তাহলে বুঝতে পারবে, উঁচু প্রাসাদ ও বাহ্যিক ক্ষমতার অধিকারীরাই হজরত জয়নাব (সা.আ.)-এর আধ্যাত্মিক মহত্ত্ব ও শক্তির সামনে পরাজিত ও বন্দি হয়ে পড়েছিল।
আয়াতুল্লাহ আরাফি বলেন, এই আধ্যাত্মিক চেতনা এমন এক শক্তি, যা সমগ্র বিশ্বকে পরিবর্তন করতে পারে। পৃথিবী কেবল বস্তুগত সম্পদ ও বাহ্যিক ক্ষমতার নাম নয়; বরং আধ্যাত্মিক ও ঐশী সত্যই শেষ পর্যন্ত ইতিহাসের গতিপথ পরিবর্তন করে। হজরত জয়নাব (সা.আ.) এই চেতনার মাধ্যমে ইসলামের ইতিহাসের অন্যতম অন্ধকার সময়েও সত্য ও ইমামতের পতাকাকে সমুন্নত রেখেছিলেন।
তিনি আরও বলেন, ইসলামি শিক্ষাপ্রতিষ্ঠান ও ধর্মীয় আলেমদেরও এই আদর্শ অনুসরণ করতে হবে। সবচেয়ে কঠিন পরিস্থিতিতেও আশাবাদ, দূরদর্শিতা, সাহসিকতা এবং ঐশী সত্যের ওপর নির্ভর করে সত্যের পথকে এগিয়ে নিতে হবে।
৫. ইমামতের সুরক্ষা ও মহানবী (সা.)-এর রিসালাতের প্রকৃত ধারাবাহিকতা রক্ষার সনদ
আয়াতুল্লাহ আরাফি বলেন, খুতবায়ে ফাদাকিয়ার পঞ্চম গুরুত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্য হলো, এটি ইতিহাসের একটি সংবেদনশীল সময়ে ইমামতের ধারা সংরক্ষণ এবং মহানবী হজরত মুহাম্মদ (সা.)-এর রিসালাতের প্রকৃত ধারাবাহিকতা বজায় রাখার সনদ।
তিনি বলেন, হজরত ফাতিমা জাহরা (সা.আ.) কেবল তাঁর সমসাময়িক পরিস্থিতি ও মানুষের উদ্দেশে বক্তব্য দেননি; বরং এই খুতবার মাধ্যমে তিনি ইসলামের ভবিষ্যৎ প্রজন্মের জন্যও গুরুত্বপূর্ণ সত্য সংরক্ষণ করে গেছেন। সেই সময় যদি সত্যের লক্ষ্যগুলো পুরোপুরি বাস্তবায়ন করা সম্ভব না-ও হয়ে থাকে, অন্তত যেন সত্যের পথ হারিয়ে না যায় এবং পরবর্তী প্রজন্ম সঠিক পথ চিনতে পারে-এটাই ছিল এর অন্যতম তাৎপর্য।
আয়াতুল্লাহ আরাফি বলেন, এই ঐতিহাসিক পদক্ষেপের সফলতা গত এক হাজার বছরেরও বেশি সময় ধরে এই ধারার অব্যাহত অস্তিত্বের মধ্যেই প্রতিফলিত হয়েছে। আজ বহু শতাব্দী পেরিয়ে যাওয়ার পরও আহলে বাইত (আ.)-এর মাযহাব জীবন্ত রয়েছে এবং বিশ্বের বিভিন্ন প্রান্তে প্রতিবছর এর জ্ঞান ও শিক্ষার বিস্তার ঘটছে।
বিশ্বব্যাপী আহলে বাইতের (আ.) জ্ঞানের বিস্তার: ইসলামি বিপ্লব ও কোমের হাওজার গুরুত্বপূর্ণ অর্জন
ইসলামি শিক্ষাব্যবস্থার উচ্চ পরিষদের সদস্য আয়াতুল্লাহ আরাফি বিশ্বব্যাপী ইসলামি শিক্ষা ও আহলে বাইত (আ.)-এর জ্ঞান প্রচারের ব্যাপক পরিবর্তনের কথা উল্লেখ করে বলেন, বর্তমানে বিশ্বের বিভিন্ন দেশে আহলে বাইত (আ.)-এর শিক্ষা ও জ্ঞানের যে বিস্তার দেখা যাচ্ছে, অতীতে এর কোনো নজির ছিল না।
তিনি বলেন, ইসলামি বিপ্লবের আগে কোমে বিশ্বের বিভিন্ন দেশ থেকে আসা শিক্ষার্থীর সংখ্যা ছিল খুবই সীমিত। নাজাফের অবস্থাও ছিল প্রায় একই রকম। কিন্তু বর্তমানে পরিস্থিতির ব্যাপক পরিবর্তন ঘটেছে।
আয়াতুল্লাহ আরাফি বলেন, বর্তমানে আন্তর্জাতিক অঙ্গনে ইসলামি শিক্ষাপ্রতিষ্ঠানগুলোর দায়িত্বের একটি গুরুত্বপূর্ণ অংশ রয়েছে। কখনো প্রশ্ন উঠতে পারে, আন্তর্জাতিক কার্যক্রমের সঙ্গে হাওজা ইলমিয়ার কী সম্পর্ক? কিন্তু আমার বিশ্বাস, এই কার্যক্রমের সঙ্গে হাওজার দায়িত্বের গভীর ও প্রত্যক্ষ সম্পর্ক রয়েছে।
তিনি আরও বলেন, কোমের হাওজা ইলমিয়া, ধর্মীয় মনীষী, ইমাম খোমেনি (রহ.), ইসলামি বিপ্লব এবং এই পথে শাহাদাতবরণকারী শহীদদের অবদানে বিশ্বব্যাপী ইসলাম ও আহলে বাইত (আ.)-এর জ্ঞান পরিচিতি ও প্রচারের ক্ষেত্রে ব্যাপক পরিবর্তন এসেছে।
আজ বিশ্বের বিভিন্ন আন্তর্জাতিক কেন্দ্রে গেলে দেখা যায়, বিভিন্ন দেশের বিপুলসংখ্যক তালাবা ও ধর্মীয় আলেম সেখানে একই তালাবা-পরিচয় ও পোশাকে শিক্ষা ও গবেষণায় নিয়োজিত রয়েছেন।
তিনি আরও বলেন, বর্তমানে বিশ্বের একশটিরও বেশি দেশে অত্যন্ত জাঁকজমকের সঙ্গে আশুরা ও সাইয়্যেদুশ শুহাদা ইমাম হুসাইন (আ.)-এর শোকানুষ্ঠান পালিত হয়। বিশ্বের বিভিন্ন প্রান্তে আশুরার পতাকা ও স্লোগান উড্ডীন হচ্ছে। অতীতে আহলে বাইত (আ.)-এর জ্ঞান ও শিক্ষার এমন ব্যাপক বিস্তারের নজির ছিল না।
৬. সমাজতাত্ত্বিক, সামাজিক মনস্তাত্ত্বিক ও রাজনৈতিক বাস্তবতা বিশ্লেষণ
আয়াতুল্লাহ আরাফি খুতবায়ে ফাদাকিয়ার ষষ্ঠ বৈশিষ্ট্য ব্যাখ্যা করে বলেন, কেউ যদি সমাজবিজ্ঞান, সামাজিক মনোবিজ্ঞান ও রাষ্ট্রবিজ্ঞানের দৃষ্টিকোণ থেকে এই খুতবা বিশ্লেষণ করেন, তাহলে বুঝতে পারবেন যে হজরত ফাতিমা জাহরা (সা.আ.) মহানবী (সা.)-এর ওফাতের পর মদিনার সমাজে সৃষ্ট পরিবর্তন ও পরিস্থিতি অত্যন্ত গভীরভাবে বিশ্লেষণ করেছেন।
তিনি বলেন, আমাদের বিশ্বাস, আহলে বাইত (আ.) ঐশী জ্ঞানের ভান্ডার এবং প্রকৃত জ্ঞানের উৎসের সঙ্গে সংযুক্ত। তাঁরা বিশেষ জ্ঞান ও প্রজ্ঞার অধিকারী। তবে কেউ যদি এই আকিদাগত ভিত্তিগুলো বিবেচনায় না নিয়েও প্রচলিত মানবিক ও সামাজিক বিজ্ঞানের মানদণ্ডে খুতবায়ে ফাদাকিয়া বিশ্লেষণ করেন, তাহলেও মদিনার সমাজের পরিস্থিতি সম্পর্কে হজরত ফাতিমা জাহরা (সা.আ.)-এর উচ্চতর সামাজিক, মনস্তাত্ত্বিক ও রাজনৈতিক বিশ্লেষণক্ষমতা উপলব্ধি করতে পারবেন।
তিনি বলেন, আকিদা, ইতিহাস, সমাজ ও রাজনীতিসহ বিভিন্ন দৃষ্টিকোণ থেকে এই খুতবা বিশ্লেষণ করা সম্ভব। এর ছয়টি গুরুত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্য প্রমাণ করে যে, খুতবায়ে ফাদাকিয়া কেবল একটি ঐতিহাসিক ভাষণ বা কোনো দাবি উত্থাপনের বক্তব্য নয়; বরং সত্যের ব্যাখ্যা, ইমামতের সুরক্ষা, রিসালাতের ধারাবাহিকতা এবং ইসলামি সমাজের পরিবর্তন বিশ্লেষণের একটি পূর্ণাঙ্গ সনদ।
খুতবায়ে ফাদাকিয়ার প্রথম দুই অংশে নিয়ামত সম্পর্কে ইসলামের পূর্ণাঙ্গ চিন্তাধারা
আয়াতুল্লাহ আরাফি তাঁর বক্তব্যের অন্য অংশে খুতবায়ে ফাদাকিয়ার প্রাথমিক অংশগুলো পর্যালোচনা করেন। মহানবী হজরত মুহাম্মদ (সা.)-এর মসজিদে হজরত ফাতিমা জাহরা (সা.আ.)-এর ঐতিহাসিক উপস্থিতির কথা উল্লেখ করে তিনি বলেন, অত্যন্ত সংবেদনশীল পরিস্থিতিতে সাহসিকতা ও সংগ্রামের মাধ্যমে তিনি মসজিদে উপস্থিত হন এবং বক্তব্য শুরু করেন।
ঐতিহাসিক বর্ণনা অনুযায়ী, দুই পর্যায়ে তাঁর উপস্থিতি ও বক্তব্য মসজিদে সমবেত মানুষের ওপর গভীর প্রভাব বিস্তার করেছিল এবং সেখানকার পরিবেশ পরিবর্তিত হয়ে গিয়েছিল।
প্রথম পর্যায়ে হজরত ফাতিমা জাহরা (সা.আ.)-এর গভীর শোক ও বেদনা থেকে উৎসারিত কান্না ও আহাজারি সমগ্র পরিবেশকে আবেগাপ্লুত করে তোলে। কিছু বর্ণনা অনুযায়ী, তাঁর কান্না ও বিলাপ শুনে উপস্থিত লোকজন উদ্বিগ্ন ও আবেগাপ্লুত হয়ে পড়েন। সমগ্র মসজিদে কান্নার আওয়াজ ছড়িয়ে পড়ে এবং কয়েক মিনিটের জন্য সভার পরিবেশ শোকাবহ হয়ে ওঠে।
এরপর যখন পরিবেশ কিছুটা শান্ত হয়, তখন হজরত ফাতিমা জাহরা (সা.আ.) মহান আল্লাহর প্রশংসা ও গুণকীর্তন এবং তাঁর সম্মানিত পিতা মহানবী হজরত মুহাম্মদ (সা.)-এর প্রতি দরুদ পাঠের মাধ্যমে বক্তব্য শুরু করেন। তাঁর বক্তব্যের এই অংশও উপস্থিত লোকজনের স্মৃতি ও আবেগকে জাগ্রত করে এবং আবারও মসজিদের পরিবেশ কান্না ও শোকে ভারী হয়ে ওঠে।
এরপর তিনি আল্লাহর প্রশংসা ও গুণকীর্তন শুরু করেন। খুতবার প্রথম কয়েকটি বাক্যেই তিনি আল্লাহর নিয়ামত এবং মানুষের সঙ্গে স্রষ্টার সম্পর্ক সম্পর্কে গভীর জ্ঞান তুলে ধরেন।
খুতবায়ে ফাদাকিয়ার প্রথম দুই বাক্য: নিয়ামত সম্পর্কে ইসলামের জ্ঞানতাত্ত্বিক কাঠামো
আয়াতুল্লাহ আরাফি «الْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَی مَا أَنْعَمَ» (যেসব নিয়ামত তিনি দান করেছেন, তার জন্য সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর) বাক্যটির প্রতি ইঙ্গিত করে বলেন, হজরত ফাতিমা জাহরা (সা.আ.) খুতবার প্রাথমিক অংশেই নিয়ামত সম্পর্কে ইসলামের পূর্ণাঙ্গ চিন্তাধারা তুলে ধরেছেন।
তিনি বলেন, এই বাক্যগুলো থেকে আরও অনেক জ্ঞান ও শিক্ষা আহরণ করা সম্ভব। তবে অন্তত দশটি মৌলিক বৈশিষ্ট্য এখানে চিহ্নিত করা যায়। এসব বৈশিষ্ট্য প্রমাণ করে যে, ইসলামের দৃষ্টিতে নিয়ামত কেবল বস্তুগত সুযোগ-সুবিধা বা বাহ্যিক সম্পদের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়। বরং এটি একটি ব্যাপক, অব্যাহত ও সীমাহীন বাস্তবতা, যা আল্লাহর প্রশংসা, তাওহিদ, বেলায়েত এবং মানুষের সামাজিক দায়িত্বের সঙ্গে সম্পর্কিত।
নিয়ামত সম্পর্কে ইসলামের দৃষ্টিভঙ্গির দশটি বৈশিষ্ট্য
প্রথম বৈশিষ্ট্য: সমগ্র সৃষ্টিজগতে আল্লাহর নিয়ামতের ব্যাপকতা
আয়াতুল্লাহ আরাফি বলেন, আল্লাহর নিয়ামতের প্রথম বৈশিষ্ট্য হলো এর সর্বব্যাপী বিস্তৃতি। আল্লাহর নিয়ামত সমগ্র সৃষ্টিজগৎ এবং মানুষের অস্তিত্বের প্রতিটি দিককে পরিবেষ্টন করে আছে।
ঐশী অনুগ্রহ কেবল জীবনের কোনো একটি অংশ বা নির্দিষ্ট কিছু সৃষ্টির মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়। বরং মানুষের মূল অস্তিত্ব এবং তার অস্তিত্বের প্রতিটি স্তর ও দিক, একইভাবে সমগ্র বিশ্বজগৎ, আল্লাহর অনুগ্রহ ও নিয়ামতের প্রকাশ।
তিনি বলেন, আল্লাহ তাআলা সৃষ্টিকে অস্তিত্ব দান করেছেন এবং জীবনধারণের ধারাবাহিকতায় তাদের বিভিন্ন নিয়ামত প্রদান করেছেন। সুতরাং অস্তিত্বের শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত বিশ্বজগতের সবকিছুই আল্লাহর অনুগ্রহ ও ইচ্ছার ওপর নির্ভরশীল। এটাই আল্লাহর নিয়ামতের সর্বব্যাপী বৈশিষ্ট্য।
দ্বিতীয় বৈশিষ্ট্য: কোনো পূর্বপ্রাপ্য অধিকার ছাড়াই আল্লাহর নিয়ামত দান
আয়াতুল্লাহ আরাফি বলেন, আল্লাহর নিয়ামতের দ্বিতীয় বৈশিষ্ট্য হলো, এগুলো কোনো পূর্বশর্ত বা মানুষের প্রাপ্য অধিকারের ভিত্তিতে দেওয়া হয় না।
মানুষ আল্লাহর কাছ থেকে এসব নিয়ামত লাভের আগে তাঁর ওপর এমন কোনো অধিকার প্রতিষ্ঠা করতে পারে না, যার ভিত্তিতে সে নিয়ামত দাবি করতে পারে।
তিনি বলেন, মানুষের পারস্পরিক সম্পর্কের ক্ষেত্রে কখনো একজন অন্যজনকে কোনো কিছু দান করে, কারণ অপর ব্যক্তি তা চেয়েছে অথবা তা পাওয়ার যোগ্যতা অর্জন করেছে। কিন্তু আল্লাহর নিয়ামতের একটি বড় অংশ এ ধরনের নয়।
আমাদের ব্যক্তিগত ও সামাজিক জীবনে বিদ্যমান অসংখ্য নিয়ামত আমাদের কোনো আবেদন ছাড়াই, এমনকি সেগুলোর প্রয়োজন সম্পর্কে আমাদের কোনো ধারণা না থাকা সত্ত্বেও আল্লাহর পক্ষ থেকে দান করা হয়েছে।
তিনি আরও বলেন, আল্লাহর কাছে মানুষ যা কিছু প্রার্থনা করে, তা তাঁর পক্ষ থেকে প্রদত্ত অসংখ্য নিয়ামতের তুলনায় অত্যন্ত সামান্য। মানুষের জীবনব্যবস্থা এবং বিশ্বজগতের অধিকাংশ ব্যবস্থাই আমাদের কোনো আবেদন বা দাবি ছাড়াই সৃষ্টি হয়েছে এবং অব্যাহত রয়েছে।
তৃতীয় বৈশিষ্ট্য: আল্লাহর নিয়ামতের প্রাচুর্য ও ব্যাপকতা
আয়াতুল্লাহ আরাফি বলেন, তৃতীয় বৈশিষ্ট্য হলো আল্লাহর নিয়ামতের প্রাচুর্য ও ব্যাপকতা। আল্লাহর নিয়ামত বিপুল পরিমাণে মানুষের জন্য উপলব্ধ রয়েছে। জীবনের অসংখ্য সুযোগ-সুবিধা ও কল্যাণকর উপকরণ এমনভাবে মানুষের কাছে পৌঁছে দেওয়া হয়েছে, যেগুলো অর্জনের জন্য তাকে আলাদাভাবে কোনো প্রচেষ্টা করতে হয়নি।
তিনি বলেন, মানুষ যদি নিজের জীবন ও প্রাপ্ত সুযোগ-সুবিধাগুলোর দিকে গভীরভাবে তাকায়, তাহলে উপলব্ধি করতে পারবে যে, আল্লাহর কত বিপুল নিয়ামত তার জন্য সহজলভ্য রয়েছে। এসব নিয়ামতের অনেকগুলোই মানুষের জীবনের সঙ্গে এতটাই মিশে গেছে যে, কখনো কখনো সে সেগুলোর মহত্ত্ব ও মূল্য সম্পর্কে উদাসীন হয়ে পড়ে।
চতুর্থ বৈশিষ্ট্য: আল্লাহর নিয়ামতের ধারাবাহিকতা ও অব্যাহত প্রবাহ
ইসলামি শিক্ষাব্যবস্থার পরিচালক বলেন, আল্লাহর নিয়ামতের চতুর্থ বৈশিষ্ট্য হলো এর ধারাবাহিকতা ও নিরবচ্ছিন্নতা।
আল্লাহর নিয়ামত এমন নয় যে, একবার মানুষকে দেওয়া হয়েছে এবং এরপর সবকিছু স্বয়ংক্রিয়ভাবে চলতে থাকবে। বরং প্রতিটি মুহূর্তে বিশ্বজগতে আল্লাহর অনুগ্রহ ও দয়া অব্যাহত রয়েছে।
তিনি বলেন, কালামশাস্ত্র ও দর্শনের কিছু আলোচনায় এমন ধারণা প্রকাশ করা হয়েছে যে, আল্লাহ প্রথমে বিশ্বজগৎ সৃষ্টি করেছেন এবং এরপর তা স্বাধীনভাবে নিজের গতিতে চলতে থাকে। কিন্তু তাওহিদি দৃষ্টিভঙ্গিতে এ ধারণা সঠিক নয়।
বিশ্বজগৎ প্রতিটি মুহূর্তেই আল্লাহর অনুগ্রহের ওপর নির্ভরশীল। প্রতিটি সৃষ্টিই প্রতিনিয়ত আল্লাহর কাছ থেকে তার অস্তিত্ব ও অস্তিত্বের ধারাবাহিকতা লাভ করছে।
তিনি বিষয়টি বোঝাতে একটি উদাহরণ দিয়ে বলেন, কোনো যন্ত্র যেমন সচল থাকার জন্য শক্তির উৎস থেকে অবিরাম শক্তি গ্রহণের প্রয়োজন অনুভব করে, তেমনি সমগ্র বিশ্বজগৎও প্রতিটি মুহূর্তে ঐশী অনুগ্রহের উৎসের ওপর নির্ভরশীল। সুতরাং মানুষ সবসময়ই আল্লাহর কাছ থেকে নিয়ামত গ্রহণ করছে এবং তার জীবনের কোনো মুহূর্তই এই অনুগ্রহ থেকে স্বতন্ত্র নয়।
পঞ্চম বৈশিষ্ট্য: আল্লাহর নিয়ামতের সীমাহীনতা ও অসীম বিস্তৃতি
আয়াতুল্লাহ আরাফি বলেন, আল্লাহর নিয়ামতের পঞ্চম বৈশিষ্ট্য হলো এর সীমাহীনতা। আল্লাহর নিয়ামত এত ব্যাপক ও বিপুল যে, বস্তুজগতের মধ্যেও মানুষ এর সব দিক ও বিস্তৃতি উপলব্ধি করতে সক্ষম নয়।
তিনি বলেন, মানুষ বস্তুজগতের যতটুকু সম্পর্কে জানতে পেরেছে, তা সৃষ্টিজগতের বিশালতার সামান্য অংশ মাত্র। ধর্মীয় জ্ঞান ও শিক্ষায় আরও বহু আকাশ এবং এর বাইরের বিভিন্ন জগতের কথাও উল্লেখ করা হয়েছে।
অতএব, আল্লাহর নিয়ামতের ব্যাপ্তি মানুষের সীমিত জ্ঞান ও উপলব্ধির অনেক ঊর্ধ্বে।
ষষ্ঠ বৈশিষ্ট্য: আল্লাহর সব নিয়ামত গণনা ও উপলব্ধি করতে মানুষের অক্ষমতা
আয়াতুল্লাহ আরাফি বলেন, আল্লাহর নিয়ামতের ষষ্ঠ বৈশিষ্ট্য হলো, মানুষের পক্ষে সব নিয়ামত জানা, উপলব্ধি করা এবং গণনা করা অত্যন্ত কঠিন।
আল্লাহর নিয়ামতের ব্যাপকতা এমন যে, মানুষ সেগুলোর সবকিছু উপলব্ধি, শনাক্ত ও গণনা করতে পারে না। সে কেবল নিজের জীবনে প্রাপ্ত নিয়ামতের একটি অংশ সম্পর্কে জানে। কিন্তু অসংখ্য নিয়ামত, সেগুলোর প্রভাব এবং বিভিন্ন দিক সম্পর্কে তার কোনো ধারণাই নেই।
এমন অনেক নিয়ামত মানুষের জীবনে বিদ্যমান থাকতে পারে, যেগুলোর অস্তিত্ব সম্পর্কে সে অবগত নয় অথবা সেগুলোর প্রকৃত মূল্য ও গুরুত্ব উপলব্ধি করতে পারে না।
তিনি বলেন, এ কারণেই আল্লাহর সব নিয়ামতের পূর্ণাঙ্গ পরিচয় লাভ করা মানুষের ক্ষমতার বাইরে। মানুষের আল্লাহ ও বিশ্বজগৎ সম্পর্কে জ্ঞান যত বৃদ্ধি পাবে, ততই সে আল্লাহর নিয়ামতের ব্যাপকতা ও মহত্ত্বের আরও নতুন নতুন দিক উপলব্ধি করতে পারবে।
সপ্তম বৈশিষ্ট্য: আল্লাহর নিয়ামতের যথাযথ প্রতিদান ও অধিকার আদায়ে মানুষের অক্ষমতা
আয়াতুল্লাহ আরাফি বলেন, সপ্তম বৈশিষ্ট্য হলো আল্লাহর নিয়ামতের যথাযথ প্রতিদান দেওয়ার ক্ষেত্রে মানুষের অক্ষমতা।
মানুষ কখনোই আল্লাহর নিয়ামতের পূর্ণ অধিকার আদায় করতে সক্ষম নয়। কারণ, সে যদি আল্লাহর নিয়ামতের প্রতিদান দেওয়ার চেষ্টা করে, তাহলেও সেই প্রতিদান দেওয়ার সামর্থ্যটুকুও আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত একটি নিয়ামত।
তিনি বলেন, উদাহরণস্বরূপ, কেউ যদি কাউকে একটি বই উপহার দেয়, তাহলে তার পরিবর্তে আরেকটি উপহার দিয়ে প্রতিদান দেওয়া সম্ভব। কিন্তু আল্লাহর নিয়ামতের ক্ষেত্রে এমনটি সম্ভব নয়।
মানুষ শোকর আদায় ও ইবাদতের পথে যত প্রচেষ্টাই করুক না কেন, সেই ইবাদত করার উপকরণ, সামর্থ্য এবং সুযোগও আল্লাহর পক্ষ থেকেই দেওয়া হয়েছে।
তিনি আরও বলেন, এমনকি মানুষের শোকর আদায় করাও আল্লাহর অনুগ্রহের ওপর নির্ভরশীল। তাই মানুষ দাবি করতে পারে না যে, নিজের ইবাদত বা কৃতজ্ঞতার মাধ্যমে সে আল্লাহর নিয়ামতের যথাযথ অধিকার আদায় করেছে। কারণ, ইবাদত ও শোকর আদায়ের তাওফিকও আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত নিয়ামত। এগুলোকে আল্লাহর অসীম নিয়ামতের সমতুল্য প্রতিদান হিসেবে বিবেচনা করা যায় না।
অষ্টম বৈশিষ্ট্য: শোকর আদায়ের মাধ্যমে নিয়ামত বৃদ্ধি ও মানুষের আধ্যাত্মিক মর্যাদা উন্নত হওয়া
আয়াতুল্লাহ আরাফি বলেন, আল্লাহর নিয়ামতের অষ্টম বৈশিষ্ট্য হলো, শোকর আদায়ের সঙ্গে নিয়ামত বৃদ্ধি এবং মানুষের আধ্যাত্মিক মর্যাদা উন্নীত হওয়ার সম্পর্ক রয়েছে।
মহান আল্লাহ পবিত্র কুরআনে বলেছেন: «لَئِنْ شَکَرْتُمْ لَأَزِیدَنَّکُمْ»
অর্থাৎ, তোমরা যদি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো, তাহলে আমি অবশ্যই তোমাদের নিয়ামত বৃদ্ধি করে দেব।
তিনি বলেন, নিয়ামত বৃদ্ধির অর্থকে কেবল আরও বেশি বস্তুগত সম্পদ বা সুযোগ-সুবিধা লাভের মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখা উচিত নয়।
কখনো মনে করা হয়, মানুষ আল্লাহর শোকর আদায় করলে বিনিময়ে আরও সম্পদ, অর্থ বা স্বাচ্ছন্দ্য লাভ করবে। কিন্তু এই আয়াতের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ তাৎপর্য হলো, শোকর আদায় নিজেই মানুষের অস্তিত্বের উন্নতি ও আধ্যাত্মিক বিকাশের কারণ হয়ে ওঠে।
তিনি আরও বলেন, মানুষ যখন নামাজ আদায় করে, আল্লাহর প্রশংসা করে কিংবা ইবাদত ও বন্দেগির পথে অগ্রসর হয়, তখন তার কেবল ভবিষ্যতে কোনো প্রতিদান লাভের অপেক্ষায় থাকা উচিত নয়। বরং এই ইবাদত ও কৃতজ্ঞতা প্রকাশের মধ্য দিয়েই তার আধ্যাত্মিক উন্নতি ও মর্যাদা বৃদ্ধি পায়।
দুঃখ-কষ্টের সময় ধৈর্য ধারণ, সহনশীলতা ও আল্লাহর ওপর ভরসা করার বিষয়েও তিনি বলেন, কোনো মানুষ যখন বিপদে পড়ে এবং কঠিন পরিস্থিতিতে ধৈর্য ধারণ করে, তা সহ্য করে ও আল্লাহর ওপর ভরসা রাখে, তখন বিষয়টিকে কেবল বস্তুগত ক্ষতিপূরণের দৃষ্টিতে দেখা উচিত নয়। বরং এই ধৈর্য ও সহনশীলতার অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ ফলাফল হলো মানুষের নিজের আধ্যাত্মিক মর্যাদা বৃদ্ধি।
সুতরাং শোকর, ধৈর্য ও তাওয়াক্কুল কেবল বাহ্যিক পুরস্কার লাভের মাধ্যম নয়; বরং এগুলো নিজেরাই মানুষের পূর্ণতা ও উন্নতির পথ তৈরি করে।
নবম বৈশিষ্ট্য: আল্লাহর নিয়ামতের সঙ্গে হামদ, তাওহিদ, রিসালাত ও বেলায়েতের প্রকৃত সম্পর্ক
আয়াতুল্লাহ আরাফি বলেন, আল্লাহর নিয়ামতের নবম বৈশিষ্ট্য হলো, এর সঙ্গে আল্লাহর প্রশংসা, তাওহিদ এবং বেলায়েতের গভীর সম্পর্ক রয়েছে।
তিনি বলেন, আল্লাহর নিয়ামতকে তাঁর প্রশংসা ও গুণকীর্তনের প্রকৃত বাস্তবতা থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেখা উচিত নয়। আল্লাহ মানুষকে নিয়ামত দান করেন এবং এর বিনিময়ে তাঁর কাছে কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করতে বলেন। কিন্তু এই সম্পর্ক কেবল একটি আনুষ্ঠানিক বা চুক্তিভিত্তিক সম্পর্ক নয়; বরং উভয়ের মধ্যে গভীর বাস্তবিক যোগসূত্র রয়েছে।
তিনি পবিত্র কুরআনের এই আয়াতের প্রতি ইঙ্গিত করেন:
«الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی»
অর্থাৎ, আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করলাম এবং তোমাদের প্রতি আমার নিয়ামত সম্পূর্ণ করলাম।
আয়াতুল্লাহ আরাফি বলেন, এই আয়াতে দ্বীনের পূর্ণতা এবং নিয়ামত সম্পূর্ণ করার বিষয়টির মধ্যে গভীর সম্পর্ক রয়েছে। ঐশী নিয়ামত, তাওহিদ, রিসালাত ও বেলায়েতের সম্পর্ক কেবল কয়েকটি পৃথক বিষয়কে পাশাপাশি স্থাপন করার মতো নয়; বরং এগুলো আল্লাহর নিয়ামতের প্রকৃত স্বরূপের সঙ্গে ওতপ্রোতভাবে জড়িত।
তিনি আরও বলেন, মানুষের জীবন, যৌবন, সুস্থতা, শিক্ষা গ্রহণের সুযোগ, পাঠদানের তাওফিক, বৈজ্ঞানিক ও সামাজিক কর্মকাণ্ড এবং জীবনযাপনের সুযোগ-সুবিধা তখনই প্রকৃত পথে পরিচালিত হয়, যখন সেগুলোর ওপর আল্লাহর প্রশংসা, তাওহিদ, রিসালাত ও বেলায়েতের আদর্শ প্রতিষ্ঠিত থাকে।
তিনি বলেন, মানুষের জীবনে যদি এই সত্যের উপস্থিতি না থাকে, তাহলে সে বিপুল পরিমাণ বস্তুগত সুযোগ-সুবিধার অধিকারী হওয়া সত্ত্বেও নিয়ামতের প্রকৃত সত্য ও পূর্ণতা থেকে দূরে থাকতে পারে। ইসলামের জ্ঞানতাত্ত্বিক কাঠামোতে আল্লাহর বন্দেগি এবং তাওহিদ ও বেলায়েতের পথে চলার মধ্য দিয়েই নিয়ামত প্রকৃত অর্থ ও পূর্ণতা লাভ করে।
দশম বৈশিষ্ট্য: নিয়ামতকে সামাজিক সেবা ও অন্যের প্রতি অনুগ্রহে রূপান্তর করা
আয়াতুল্লাহ আরাফি বলেন, আল্লাহর নিয়ামতের দশম বৈশিষ্ট্য হলো, এর সঙ্গে সামাজিক দায়িত্ব ও অন্যের সেবা করার গভীর সম্পর্ক রয়েছে।
তিনি বলেন, নিয়ামতের প্রকৃত শোকর কেবল মুখে আল্লাহর প্রশংসা করার নাম নয়। বরং আল্লাহ মানুষকে যেসব নিয়ামত দিয়েছেন, সেগুলো অন্যের সেবা ও কল্যাণে ব্যবহার করার মধ্য দিয়েই প্রকৃত কৃতজ্ঞতা প্রকাশ পায়।
তিনি আরও বলেন, আল্লাহ মানুষের প্রতি অনুগ্রহ করেছেন, তাই মানুষেরও অন্যের প্রতি অনুগ্রহ করা উচিত। আল্লাহ মানুষকে রিজিক দিয়েছেন, তাই মানুষেরও ক্ষুধার্তদের আহার করানো এবং অভাবীদের সাহায্য করার পথে এগিয়ে আসা উচিত। আল্লাহ মানুষকে হেদায়েত ও পথনির্দেশনা দিয়েছেন, তাই তারও অন্যদের সঠিক পথ দেখানো উচিত।
আয়াতুল্লাহ আরাফি বলেন, আল্লাহর অনুগ্রহ ও দয়ার আদর্শ নিজের জীবনে বাস্তবায়ন করতে হবে। আল্লাহ যদি মানুষের হাত ধরে তাকে সঠিক পথে পরিচালিত করে থাকেন, তাহলে মানুষেরও অন্যের হাত ধরতে হবে। আল্লাহ যদি কাউকে সুযোগ-সুবিধা ও সামর্থ্য দান করেন, তাহলে সেগুলো সমাজের কল্যাণ ও সেবার কাজে ব্যবহার করতে হবে।
তিনি আরও বলেন, এই দৃষ্টিভঙ্গিই মানুষের ব্যক্তিগত ও সামাজিক জীবনের সম্পর্কগুলোর মূল চেতনা। মানুষকে আল্লাহর কাছ থেকে শিখতে হবে, কীভাবে অন্যের প্রতি অনুগ্রহ করতে হয়, কীভাবে মানুষকে সাহায্য করতে হয়, কীভাবে অভাবীদের পাশে দাঁড়াতে হয় এবং নিজের সম্পদ ও সামর্থ্য অন্যের উন্নতি ও বিকাশে ব্যবহার করতে হয়।
আয়াতুল্লাহ আরাফি বক্তব্যের এই অংশে বলেন, খুতবায়ে ফাদাকিয়ার প্রথম দুটি অংশে নিয়ামত সম্পর্কে ইসলামের একটি পূর্ণাঙ্গ চিন্তাধারা তুলে ধরা হয়েছে। এই চিন্তাধারায় নিয়ামতের সূচনা হয়েছে আল্লাহর সর্বব্যাপী ও অব্যাহত অনুগ্রহের মাধ্যমে; হামদ, শোকর, তাওহিদ ও বেলায়েতের মাধ্যমে তা পূর্ণতা লাভ করেছে এবং শেষ পর্যন্ত সামাজিক জীবনে অন্যের প্রতি অনুগ্রহ, সেবা ও সহযোগিতার মাধ্যমে প্রকাশ পেয়েছে।
মানবসমাজে তাওহিদ ও আধ্যাত্মিকতার সত্য পুনরুজ্জীবিত করাই হাওজার পরিচয়
আয়াতুল্লাহ আলিরেজা আরাফি ইসলামি শিক্ষাপ্রতিষ্ঠানগুলোর সভ্যতাগত অবস্থান ও পরিচয় সম্পর্কে বলেন, হাওজা ইলমিয়ার প্রকৃত পরিচয় ও দায়িত্ব নির্ধারিত হয় সেই পথ ও মিশনের মাধ্যমে, যা হাওজা থেকে গ্রহণ করে মানুষের ব্যক্তিগত ও সামাজিক জীবনে বাস্তবায়ন করতে হবে।
তিনি বলেন, বর্তমান বিশ্বসমাজের মানুষ আগের যেকোনো সময়ের তুলনায় বেশি করে ঐশী সত্য ও শিক্ষার প্রয়োজন অনুভব করছে। এসব সত্যকে বিশ্ববাসীর সামনে তুলে ধরতে হবে, যাতে তা মানুষের জীবনে প্রাণসঞ্চার করতে পারে।
তিনি আরও বলেন, তালাবা ও ইসলামি শিক্ষাপ্রতিষ্ঠানগুলোকে অবশ্যই সমাজের বাস্তব জীবনের সঙ্গে সম্পৃক্ত থাকতে হবে এবং মানবজীবনে প্রকৃত পরিচয় ও অর্থ প্রতিষ্ঠায় ভূমিকা পালন করতে হবে।
হাওজার দায়িত্ব হলো, তাওহিদ, রিসালাত, বেলায়েত এবং দ্বীনের ইবাদত ও আধ্যাত্মিক দিকগুলোকে মানুষের জীবনের সব পরিবর্তন ও কর্মকাণ্ডের মধ্যে প্রতিষ্ঠিত করা। কারণ, মানুষের জীবনে এসব সত্যের উপস্থিতি না থাকলে, এই পৃথিবীর সব সম্পদ ও নিয়ামতের বাহ্যিক মূল্য থাকলেও সেগুলো প্রকৃত অর্থ ও তাৎপর্য হারিয়ে ফেলবে।
তালাবাদের শিক্ষা গ্রহণের দায়িত্ব অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ও ভাগ্যনির্ধারক
ইসলামি শিক্ষাব্যবস্থার পরিচালক তালাবাদের অবস্থান ও তাঁদের ওপর অর্পিত গুরুদায়িত্বের গুরুত্ব তুলে ধরে বলেন, আপনারা যে কাজের দায়িত্ব গ্রহণ করেছেন, তা অত্যন্ত বড় ও মূল্যবান। একে কখনোই হালকাভাবে দেখা বা ছোট করে বিবেচনা করা উচিত নয়।
বিশেষ করে যৌবনে মানুষের মধ্যে অসংখ্য সম্ভাবনা, প্রতিভা ও সামর্থ্য বিদ্যমান থাকে। সঠিক ব্যবস্থাপনার মাধ্যমে এসব প্রতিভা বিকশিত করতে হবে।
তিনি বলেন, তালাবাদের আত্মবিশ্বাস ও দায়িত্ববোধ থাকা জরুরি। নিজেদের উন্নতি ও অগ্রগতির জন্য শুধু পরিচালক, শিক্ষক কিংবা অন্যদের ওপর নির্ভর করে অপেক্ষা করবেন না। অবশ্যই শিক্ষকদের জ্ঞানগত, নৈতিক ও শিক্ষামূলক অভিজ্ঞতা থেকে উপকৃত হতে হবে। কিন্তু শেষ পর্যন্ত প্রত্যেক তালাবাকে নিজের ব্যক্তিত্বের প্রকৌশলী, নিজের অস্তিত্বের নির্মাতা, নিজের ভবিষ্যতের রূপকার এবং সমাজের ভবিষ্যৎ নির্মাতা হতে হবে।
আয়াতুল্লাহ আরাফি বলেন, একজন তালাবাকে বুঝতে হবে যে, তিনি এমন একটি পথে পা রেখেছেন, যা সর্বশ্রেষ্ঠ জ্ঞান এবং মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে মানুষের জন্য প্রদত্ত সর্বোত্তম পথগুলোর অন্যতম। এই ঐশী সুযোগ ও সম্পদের যথাযথ মূল্যায়ন করতে হবে এবং জ্ঞান, নৈতিকতা ও আধ্যাত্মিকতার সর্বোচ্চ শিখরে পৌঁছানোর জন্য নিজের সর্বশক্তি নিয়োজিত করতে হবে।
একজন ধর্মীয় আলেমের অস্তিত্বের মূল্য সব পার্থিব সম্পদের চেয়ে বেশি
ইসলামি শিক্ষাব্যবস্থার উচ্চ পরিষদের সদস্য আয়াতুল্লাহ আরাফি ধর্মীয় আলেমদের মর্যাদা ও আধ্যাত্মিক অবস্থান সম্পর্কে বলেন, একজন ধর্মীয় আলেমের অস্তিত্বের মূল্যবান সম্পদ এবং তাঁর পবিত্র ও মূল্যবান ব্যক্তিত্বকে কখনোই বস্তুগত বিষয় বা পার্থিব সম্পদের বিনিময়ে বিকিয়ে দেওয়া উচিত নয়।
ধর্মীয় আলেমের মর্যাদা ও অবস্থান অন্য সবকিছুর চেয়ে উচ্চতর। এই অবস্থানকে যথাযথভাবে উপলব্ধি করা এবং সংরক্ষণ করা জরুরি।
তিনি বলেন, এই মূল্যবান মর্যাদা রক্ষা করতে হলে তালাবাদের যথাযথ প্রশিক্ষণ, সঠিক জ্ঞান, গভীর দূরদর্শিতা এবং দ্বীনের সেবার পথে অবিচল থাকা প্রয়োজন। একজন তালাবাকে নিজের দায়িত্ব সম্পর্কে সুস্পষ্ট ধারণা এবং প্রয়োজনীয় সচেতনতা অর্জনের মাধ্যমে এই মূল্যবান আমানত সংরক্ষণ করতে হবে এবং দ্বীন ও সমাজের উন্নয়নে তা কাজে লাগাতে হবে।
বর্তমান বিশ্বের কোটি কোটি মানুষ এবং ভবিষ্যৎ প্রজন্ম তালাবাদের দাওয়াতি দায়িত্বের আওতাভুক্ত
আয়াতুল্লাহ আরাফি ইসলামি শিক্ষাপ্রতিষ্ঠান ও তালাবাদের বিশ্বজনীন দায়িত্বের ব্যাপকতা তুলে ধরে বলেন, এই পথ ও দায়িত্ব যথাযথভাবে শিখতে হবে এবং সচেতনতা ও উপলব্ধির সঙ্গে তা পালন করতে হবে।
তিনি বলেন, পরিচালক, শিক্ষক এবং শিক্ষা ও প্রশিক্ষণ কার্যক্রমের সঙ্গে যুক্ত ব্যক্তিসহ আমরা সবাই সেবক। আমাদের দায়িত্ব হলো আপনাদের এমনভাবে প্রশিক্ষিত করা, যাতে আপনারা ভবিষ্যতে হাওজা, দেশ, রাষ্ট্রব্যবস্থা, ইসলামি বিপ্লব এবং এমনকি সমগ্র বিশ্বের ভবিষ্যৎ নির্মাণ করতে পারেন।
তিনি আরও বলেন, তালাবাদের দায়িত্ব কোনো নির্দিষ্ট অঞ্চল বা বিশেষ সমাজের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়। সমগ্র বিশ্বের মানুষই আপনাদের দাওয়াতি দায়িত্বের আওতাভুক্ত।
বর্তমানে বিশ্বে প্রায় সাত থেকে আটশ কোটি মানুষ বসবাস করছে। এ ছাড়াও ভবিষ্যৎ প্রজন্মের আরও কোটি কোটি মানুষ আপনাদের জ্ঞানগত, ধর্মীয় ও প্রচারমূলক বার্তার প্রত্যাশী হবে।
আয়াতুল্লাহ আরাফি বলেন, আমি সবসময় জামেয়াতুল মুস্তাফা (সা.)-এর সহকর্মীদের স্মরণ করিয়ে দিতাম যে, বর্তমান বিশ্বের সাতশ কোটি মানুষ এবং ভবিষ্যৎ প্রজন্মের কোটি কোটি মানুষই আপনাদের দায়িত্বের আওতাভুক্ত। এটি অত্যন্ত বড় দায়িত্ব এবং এর জন্য উপযুক্ত প্রস্তুতি গ্রহণ করা জরুরি।
তালাবাদের বিশ্বজনীন দায়িত্ব পালনের জন্য প্রয়োজনীয় শর্ত
বক্তব্যের শেষ পর্যায়ে আয়াতুল্লাহ আরাফি এই বিশাল দায়িত্ব পালনের জন্য প্রয়োজনীয় গুণাবলি তুলে ধরে বলেন, এ ধরনের মহান দায়িত্ব পালনের জন্য জ্ঞান, নৈতিকতা, দূরদর্শিতা, প্রজ্ঞা, উদার দৃষ্টিভঙ্গি, সমুদ্রের মতো বিশাল হৃদয় এবং সুদৃঢ় বিশ্বাস প্রয়োজন।
তিনি বলেন, প্রত্যেক তালাবাকে নিজের মধ্যে এসব গুণ ও সম্পদ অর্জন করতে হবে। জ্ঞানগত, নৈতিক ও আকিদাগত ভিত্তি শক্তিশালী করার মাধ্যমে নিজেদের এমনভাবে প্রস্তুত করতে হবে, যাতে মানবজাতির চিন্তাগত ও আধ্যাত্মিক চাহিদার যথাযথ জবাব দিতে সক্ষম হন।
আপনার কমেন্ট